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- 19 septembre 2016
La Bible est un livre remarquable. Elle affirme que Dieu l’a inspirée et qu’elle rapporte avec précision le passé. Auparavant, je doutais de l’exactitude historique des premiers chapitres du premier livre de la Bible, la Genèse. Il s’agissait du récit d’Adam et Ève, du paradis, du fruit interdit, d’un tentateur, suivi du récit de Noé ayant survécu à un déluge mondial. Comme la plupart des gens aujourd’hui, je pensais que ces histoires étaient des métaphores poétiques.
Au cours de mes recherches sur cette question, j’ai fait des découvertes fascinantes qui m’ont amené à reconsidérer mes croyances. L’une de ces découvertes se trouve dans l’écriture chinoise. Pour comprendre cela, il faut connaître un peu les Chinois.
Écriture chinoise
L’écriture chinoise est apparue au début de la civilisation chinoise, il y a environ 4 200 ans, soit environ 700 ans avant que Moïse n’écrive le livre de la Genèse (1500 avant notre ère). Nous reconnaissons tous la calligraphie chinoise quand nous la voyons. Ce que beaucoup d’entre nous ignorent, c’est que les idéogrammes ou “mots” chinois sont formés à partir d’images plus simples appelées “radicaux”. C’est un peu comme en anglais, où des mots simples (comme “fire” et “truck”) sont combinés pour former des mots composés (“firetruck”). La calligraphie chinoise a peu changé depuis des milliers d’années. Nous le savons grâce aux écritures trouvées sur des poteries anciennes et des objets en os. Ce n’est qu’au 20e siècle, sous le règne du parti communiste chinois, que l’écriture a été simplifiée.
Le mot “premier” en chinois
Prenons par exemple l’idéogramme chinois du mot “premier”. L’image illustre cet idéogramme.
Le mot “premier” est un composé de radicaux plus simples, tel qu’illustré. Vous pouvez voir comment ces radicaux sont tous combinés pour former le mot “premier”. L’image montre également la signification de chacun des radicaux. Cela signifie qu’il y a environ 4 200 ans, lorsque les premiers scribes chinois ont créé l’écriture chinoise, ils ont combiné les radicaux signifiant “vivant” + “poussière” + “homme” => “premier”.
Mais pourquoi ? Quel lien existe-t-il entre “poussière” et “premier” ? Il n’y en a pas. Mais remarquez la création du premier homme dans le livre de la Genèse.
7 L’Eternel Dieu façonna l’homme avec la poussière de la terre. Il insuffla un souffle de vie dans ses narines et l’homme devint un être vivant.
Genèse 2 : 7
Dieu a créé le “premier” homme (Adam) à partir de la poussière. Mais d’où les anciens Chinois tiraient-ils cette information 700 ans avant que Moïse n’écrive la Genèse ?
Les mots “parler” et “créer” en chinois
Penses-y:
Les radicaux “poussière” + “souffle” + “vivant” se combinent pour former l’idéogramme “parler”. Mais ensuite, “parler” se combine avec “marcher” pour former “créer”.
Or, quel est le lien naturel entre “poussière”, “souffle de la bouche”, “vivant”, “marcher” et “créer” qui aurait poussé les anciens Chinois à établir cette relation ? Cependant, cela présente également une similitude frappante avec Genèse 2 : 7 ci-dessus.
Les idéogrammes chinois “diable” et “tentateur”
Les similitudes se poursuivent. Remarquez comment le mot “diable” se forme à partir de “l’homme se déplaçant secrètement dans le jardin”. Quelle est la relation naturelle entre les jardins et les diables ? Il n’y en a pas du tout.
Or, les Chinois de l’Antiquité ont poursuivi en combinant le mot “diable” avec “deux arbres” pour désigner le “tentateur” !
Le “diable” caché par les “deux arbres” est donc le “tentateur”. Si je voulais établir un lien naturel avec la tentation, je pourrais montrer une femme séduisante dans un bar, ou quelque chose d’autre d’attirant. Mais pourquoi deux arbres ? Quel est le rapport entre les “jardins” et les “arbres”, d’une part, et les “diables” et les “tentateurs”, d’autre part ? Comparez maintenant avec le récit de la Genèse :
8 L’Eternel Dieu planta un jardin en Eden, du côté de l’est, et il y mit l’homme qu’il avait façonné. 9 L’Eternel Dieu fit pousser du sol des arbres de toute sorte, agréables à voir et porteurs de fruits bons à manger. Il fit pousser l’arbre de la vie au milieu du jardin, ainsi que l’arbre de la connaissance du bien et du mal.
Genèse 2 : 8-9
Le serpent était le plus rusé de tous les animaux sauvages que l’Eternel Dieu avait faits. Il dit à la femme: “Dieu a-t-il vraiment dit: ‘Vous ne mangerez aucun des fruits des arbres du jardin’?”
Genèse 3 : 1
Le livre de la Genèse montre une relation entre “convoiter”, “deux arbres” et “la femme”.
6 La femme vit que l’arbre était porteur de fruits bons à manger, agréable à regarder et précieux pour ouvrir l’intelligence. Elle prit de son fruit et en mangea. Elle en donna aussi à son mari qui était avec elle et il en mangea.
Genèse 3 : 6
Le grand bateau
Considérons un autre parallèle remarquable. L’image montre l’idéogramme chinois pour “grand bateau” et les radicaux qui le composent :
Il s’agit de “huit” “personnes” dans un “navire”. Si je devais représenter un grand bateau, pourquoi ne pas avoir 3000 personnes dans un bateau. Pourquoi huit ? Il est intéressant de noter que, dans le récit du déluge de la Genèse, huit personnes se trouvent dans l’arche de Noé (Noé, ses trois fils et leurs quatre femmes).
L’historicité de la Genèse
Les parallèles entre le début de la Genèse et l’écriture chinoise sont remarquables. On pourrait même penser que les Chinois ont lu la Genèse et lui ont emprunté des éléments, mais l’origine de leur langue est 700 ans avant Moïse. S’agit-il d’une coïncidence ? Pourquoi y a-t-il autant de “coïncidences” ? Pourquoi n’y a-t-il pas de tels parallèles avec le chinois pour les récits ultérieurs de la Genèse concernant Abraham, Isaac et Jacob ?
Supposons que la Genèse ait enregistré des événements historiques réels. Ainsi, les Chinois – en tant que race et groupe linguistique – trouvent leur origine à Babel (Genèse 11), comme les autres groupes linguistiques et raciaux anciens. Le récit de Babel raconte comment Dieu a confondu les langues des enfants de Noé, de sorte qu’ils ne pouvaient pas se comprendre. Cela a entraîné leur migration hors de la Mésopotamie et a limité les mariages à l’intérieur de leur langue. Les Chinois étaient l’un de ces peuples dispersés depuis Babel. À cette époque, les récits de la Genèse sur la création et le déluge faisaient partie de leur histoire récente.
Par conséquent, lorsqu’ils ont développé l’écriture de concepts abstraits tels que ” convoiter “, ” tentateur “, etc., ils se sont inspirés de récits qu’ils connaissaient bien grâce à leur histoire. De même, pour le développement des noms – comme “grand bateau” – ils se sont inspirés des récits extraordinaires dont ils se souvenaient.
Ainsi, dès le début de leur civilisation, ils ont intégré dans leur langue le souvenir de la Création du monde et du Déluge. Au fil des siècles, ils ont oublié la raison originelle, comme c’est souvent le cas. Si c’est le cas, le récit de la Genèse témoigne de véritables événements historiques, et non de métaphores poétiques.
Sacrifices d’animaux par les Chinois
Les Chinois avaient également l’une des traditions cérémonielles les plus anciennes du monde. Dès le début de la civilisation chinoise (vers l’an 2200 avant notre ère), l’empereur chinois sacrifiait toujours un taureau au solstice d’hiver à Shang-Di (“empereur du ciel”, c’est-à-dire Dieu). Cette cérémonie s’est poursuivie sous toutes les dynasties chinoises. En fait, elle n’a été interrompue qu’en 1911, lorsque le général Sun Yat-sen a détrôné la dynastie Qing. Les Chinois sacrifiaient chaque année un taureau dans le “Temple du Ciel”, aujourd’hui une attraction touristique à Pékin. Ainsi, pendant plus de 4 000 ans, un taureau a été sacrifié chaque année par l’empereur chinois à “l’empereur du ciel”.
Pourquoi ?
Il y a longtemps, Confucius (551-479 avant notre ère) s’est posé cette même question. Il a écrit :
“Celui qui comprend les cérémonies des sacrifices au Ciel et à la Terre… trouverait le gouvernement d’un royaume aussi facile que de regarder dans sa paume !”
Confucius a déclaré que quiconque parviendrait à percer le mystère du sacrifice serait suffisamment sage pour diriger le royaume. Ainsi, entre 2200 ans avant notre ère, lorsque les sacrifices ont commencé, et l’époque de Confucius (500 ans avant notre ère), les Chinois ont perdu ou oublié la raison originelle du sacrifice. Pourtant, ils ont poursuivi le sacrifice annuel pendant encore 2400 ans, jusqu’en l’an 1911 de notre ère.
Peut-être que si le sens de leur calligraphie n’avait pas été perdu, Confucius aurait pu trouver une réponse à sa question. Prenons l’exemple des radicaux utilisés pour construire le mot “juste”.
La justice est un composé de “brebis” et de “moi”. Or, “moi” est un composé de “main” et de “lance” ou “poignard”. Cela donne l’idée que ma main tuera l’agneau et aboutira à la justice. Le sacrifice ou la mort de l’agneau à ma place me donne la justice.
Les sacrifices anciens dans la Bible
La Bible témoigne de nombreux sacrifices d’animaux bien avant que Moïse ne mette en place le système des sacrifices juifs. Par exemple, Abel (le fils d’Adam) et Noé offrent des sacrifices (Genèse 4 : 4 & 8 : 20). Il semble que les peuples les plus anciens aient compris que les sacrifices d’animaux symbolisaient la mort de substitution nécessaire à la justice. L’un des titres de Jésus était “agneau de Dieu” (Jean 1 : 29). Sa mort était le véritable sacrifice qui donne la justice. Tous les sacrifices d’animaux – y compris les anciens sacrifices chinois – n’étaient que des images de son sacrifice. C’est à cela que renvoyait le sacrifice d’Isaac par Abraham, ainsi que le sacrifice de la Pâque par Moïse. Les anciens Chinois semblaient avoir commencé à comprendre cela bien avant qu’Abraham ou Moïse ne vivent. Mais ils l’avaient oublié à l’époque de Confucius.
La justice de Dieu révélée
Cela signifie que les gens ont compris le sacrifice et la mort de Jésus pour la justice dès le début de l’histoire. Le souvenir de cette compréhension ancienne est même conservé dans le zodiaque. La vie, la mort et la résurrection de Jésus ont été planifiées par Dieu.
Cela va à l’encontre de nos instincts. Nous pensons que la justice est basée soit sur la miséricorde de Dieu, soit sur nos mérites. En d’autres termes, beaucoup pensent qu’aucun paiement n’est nécessaire pour le péché puisque Dieu est uniquement miséricordieux et non saint. D’autres pensent qu’un certain paiement est nécessaire, mais que nous pouvons l’effectuer par les bonnes choses que nous faisons. Nous essayons donc d’être bons ou religieux et nous espérons que tout ira bien. L’Évangile s’oppose à cette façon de penser :
21 Mais maintenant, la justice de Dieu dont témoignent la loi et les prophètes a été manifestée indépendamment de la loi: 22 c’est la justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ pour tous ceux qui croient. Il n’y a pas de différence:
Romains 3 : 21-22
Peut-être que les anciens étaient conscients de quelque chose que nous risquons d’oublier.
Bibliographie
- The Discovery of Genesis. C.H. Kang & Ethel Nelson. 1979
- Genesis and the Mystery Confucius Couldn’t Solve. Ethel Nelson & Richard Broadberry. 1994